出版：1.《弘一大师遗墨》，1961年珂罗版。2.《弘一大师遗墨（附年表）》第62页，香港南天书业公司，1970年。3.《弘一大师全集·九·书法册》第193页，福建人民出版社，2010年。4.《新加坡秋斋藏画·卷二》第108-109页，新华美术中心，2010年。
款识：岁次鹑首，善寂寺调御院沙门如眼。钤 印：弘一

释文：却来观世间，犹如梦中事。人生自少而壮，自壮而老，自老而死。俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已。生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤?枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪利名，梯山航海，岂必枕上尔!庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦?旷大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁。如是乃为梦醒汉，如是乃名无上尊。
我国古代的先贤们在生活实践过程中发现木星在天体中运行一周的时间为12年，于是把木星运行的轨道划分为十二等分，称为十二次，并将木星每年由西向东行经的一个星次分别加以命名，如：“星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木”，木星运行到哪个星次范围，这一年就用“岁在某某”来纪年，如木星运行在“玄枵”星次，那该年就是“岁在玄枵”，以此类推，十二年周而复始。因此，木星被称为岁星，这种纪年方法也就被称为“岁星纪年法”。这种纪年法盛行于春秋、战国时期。而十二年与地支十二在数目上恰好一致，所以古人又用十二地支标识岁星每年所在的位置并加以对应：子—玄枵；丑—星纪；寅—析木；卯—大火；辰—寿星；巳—鹑尾；午—鹑火；未—鹑首；申—实沈；酉—大梁；戌—降类；亥—诹訾。《国语·周语》中：“武王伐纣，岁在鹑火”、潘安仁《西征赋》中“岁次玄枵”等，用的都是岁星纪年法，这也是弘一大师常用的纪年法。1929年，弘一法师答应刘质平为青年学生创作一些歌词，并于1930年定稿，共作五首，《世梦》为其中之一，其后短时间内，法师曾多次以不同形式书写其中内容，此轴落款之“岁次鹑首”据此推算，当是1931年中所书。 却来观世间 犹如梦中事弘一法师《世梦》民国廿五年十月由弘一法师撰词的《清凉歌集》由上海开明书店出版，在此书的23至29页中间印刷了由弘一法师亲手所书的《清凉歌集》五首歌词，其中第四首正是以莲池大师《竹窗三笔》中《世梦》一文删补缀录而成的同名歌词。时间拨回到1931年正月三日，此日弘一在寄往刘质平的信中写道：“质平居士：前寄甬函，想已收到。《清凉歌》屛幅已写就，付邮挂号寄上，乞收入。朽人近来精力衰颓，远不如前。不久即拟往远方闭关，息心用功，不问世事。”在歌集书后由弘一法师一生至交夏丏尊先生所撰序言详细描述了歌集产生的缘由：“一日，刘生质平偕余往访和尚于山寺，饭罢清谈，偶及当世乐教，质平叹息于作歌者之难得，一任靡靡俗曲流行闾阎，深惜和尚入山之太早，和尚亦为怃然，允再作歌若干首付之，余与质平皆惊喜，此七年前事也。七年以来质平及其学友根据和尚所作歌辞，分别谱曲，反复推敲，必得和尚印可面后定，复经上海新华艺术专科学校、浙江宁波中学等处实地演奏，始携稿诣余，谋为刊行。”据此可知，自1929年起有此事由，至1931年初歌词誊写完成，再至1934年各曲谱成，后两年时间演奏排练至出版发行，前后历经七年有余，于初始发愿“或可至百八首”至“都凡十首”至最终出版后仅余五首，其间弘一法师数次往来于厦门、温州、绍兴等地，此时期内弘一法师与诸君通信中有关《清凉歌集》编撰的书信达二十余封，可见其无时不揣度推敲歌词，苦心可知。1930年前后弘一法师多居上虞法华寺或慈溪金仙寺，较前有与徒丰子恺合作出版《护生画集》，后有为广布佛缘出版《华严集联三百》，此期间为弘一法师落发为僧后书作留存最多一时期，世所闻名之“弘一体”即成熟于此时期。弘一法师早年为俗时于北碑用功最勤，落发为僧后始觉北碑文字刚猛霸焊，不与佛语相称，转习帖，在《一九二三年九月一日致堵申甫的信》中，弘一法师云：“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气，一浮甚赞许。”可窥此一时期书学观念的转变。却来观世间，犹如梦中事。人生自少而壮，自壮而老，自老而死。俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已。生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤?枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪名利，梯出航海，岂必枕上尔!庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦?旷大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁。如是乃为梦醒汉，如是乃名无上尊。现存同一尺寸《清凉五首》中《观心》、《清凉》、《花香》、《山色》出版于《弘一大师遗墨》中，其中《山色》、《观心》、《花香》款识中均属“岁次鹑首”年款，可知同为1931年所作，此五件书作应为同组作品。