录文：△紫筼生李升识。钤印：心远草堂（朱文）徐旁临古（白文）△南宗山水自摩诘導源厥后衍为二泒……（文略） 丁丑春三月书于沪富之心远草堂盐官徐邦达。钤印：徐旁之印（白文）△图绘宝鑑载李升字子云号紫筼生濠梁人，……（文略）六月八日邦达又记。钤印：徐旁（白文）、孚尹（朱文）、心远艸堂（朱文）、徐旁临古（白文）、心远居士（朱文）、邦达（朱文）△李子云之名除宝鑑彙传外，僅见曝书亭记载其画则只此原本一卷而已，余亦无所闻见真跡。……（文略） 丁丑岁暮吴湖帆识。 钤印：吴湖帆印（白文）、梅景书屋（朱文）△余生辛亥此作于丁丑则仅二十有六岁卷佚数十年，今忽为秦公先生得之即以归赵，喜而识后。 东海徐邦达再书 丙子春三月清明节。△紫筼先画世确稀见，摹此本时以为真迹，后五十年又于海上覩菖蒲菴图一卷则神彩与之大异，始知说法，图卷实赝鼎耳，鉴古之南如此。 蠖叟又赘。 钤印：徐邦达印（白文）说明：冯超然题签：徐邦达临元李升维摩说法图卷 丁丑慎得书。物我同化，气韵非妙悟则未能——徐邦达《临元李升维摩说法图卷》文化意蕴演绎陈姗小姗读画录李升的《维摩说法图卷》据传曾是吴湖帆先生梅景书屋的重要藏品之一，现在收藏于美国的克利夫兰美术馆，徐邦达先生与王季迁先生同是吴湖帆门下古书画鉴藏的两大嫡传弟子，于梅景书屋出入无碍，所以徐邦达先生能够得以观摩和临摹李升的《维摩说法图卷》，具备得天独厚的优势。维摩，又被称为“维摩诘”，原本是妙喜国刹土不动如来世界的大菩萨，辩才无碍，精通大乘佛法哲理。维摩诘为了化度众生，变化为一位长者，来到南阎浮提世界说法，为众人示现一段解脱的人生。维摩诘既能明了众生内心所趣，又能分辨众生资质的慧钝，深入浅出，讲述人生的生死之道。徐邦达的摹本相当传神，笔墨气韵与李升的原本相差无几，可以说达到了很高的临摹水准。画面起首一段，在山环水抱的高山密林之中，维摩诘趺坐而坐，现大长者身，一边的众生恭敬围绕，谦卑的听闻着维摩诘讲法。“法向恭敬中求”，这样的场面非常具有教化作用，我们对众生都应该尊重和礼貌，何况对大长者呢。随着画面的山水衔接，画境从深林密布的山中，过渡到水泊湖面之上，然后景致渐渐隐入平远之中，正如人生的历程一般，峰回路转，柳暗花明，渐渐看破恩怨和烦恼，自然宁静，心绪平和，自在重归于山河大地。中国传统绘画以意境为最，而构造意境最直接的办法则是物象之间位置关系的处理。因此，虚实、掩映、疏密等的优劣就直接关系到意境高低，此画的意境营造，颇为玄奥。全图奥境奇辟，缅邈幽深，苍劲凝重中透出丰润秀逸之致，繁密中见疏灵。徐邦达临摹古画的功力，业界共知，一向被推为圣手。徐邦达的《临元李升维摩说法图卷》，作为其一生之中传神而致力的摹本，一向被收藏界所重视。迄今为止，浙江海宁的徐邦达纪念馆中，依然陈列着徐邦达的《临元李升维摩说法图卷》，是其三十余岁时的摹本，为该纪念馆长年展览的作品之一，可见这幅临摹作品的重要性及存在价值。可以说，徐邦达的《临元李升维摩说法图卷》是他一生的临摹生涯中，具备代表意义的经典作品。画后不仅有徐邦达先生四次的题跋，更有吴湖帆先生的亲笔题跋，这样的反复题跋，对此画的珍视之意不言而喻。在题跋内容之中，徐邦达先生还展示了他的鉴藏水准，他认为自己临摹此画之时，认为原本是真迹，但是没有想到，五十年代在上海出游之时，见到另一本同名之作，神采气韵与当年的作品大相异趣，他把自己对版本的怀疑写在了题跋当中，其学者一般审慎的态度，值得后世鉴定家学习和借鉴。李升，又作李昇，是一位风骨清秀的画家，其作品传世量寥寥无几。即使是阅宝无数的吴湖帆先生，在题跋当中也指出，只见过这一幅署名为“李升”的作品。对于原本真伪的质疑，可以留待于学术界去考辨明证，这里我们只需关注和解读徐邦达先生的摹本。徐邦达对于李升绘画的临摹，深入骨髓，得其神韵。可以说，徐邦达先生的才华卓然，早期出于天性和临摹；晚期出于学养和化用。今世之中，徐邦达先生在鉴定方面的超人天赋，以及他在绘画上“物我同化”的学习能力，都属难得。这件徐邦达《临元李升维摩说法图卷》更有冯超然先生的亲笔题签，徐邦达在从事书画鉴定时，即首重画面的意境和格调，淡墨轻烟写远山，苍茫咫尺相与看，因此他自己下笔，也高于常人。《临元李升维摩说法图卷》得古人笔意，出入于古今技法之间，意会于唐宋元明山水之境。墨色清新秀润，线条富有弹性而质感强，是徐邦达山水画中的经典之作。