合金铜 嵌银嵌红铜西藏西部参阅：1.诺顿西蒙博物馆藏西藏13世纪黄财神2.乌尔里希·冯·施罗德，2001年。《西藏佛教雕塑》卷2：西藏与汉地，页1172－1173，图313Ｄ 西藏大昭寺黄铜 13世纪释迦牟尼3.乌尔里希·冯·施罗德，2001年。《西藏佛教雕塑》卷2：西藏与汉地，页1178－1179，图316Ｃ 西藏13世纪黄铜不动佛 大昭寺财神之主具宝藏,护财夜叉众之尊, 北部怙主藏巴拉,赐予成就者礼赞!在藏传佛教文化体系中，财神信仰无疑是一个十分突出而有趣的现象。不仅有众多名目纷繁的专职财神，如黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神、象鼻财神、财宝天王、财续母等，而且还有大量兼职的财神，如大黑天、妙音天母等；同时这些财神都有它们的艺术形象，造型奇特，形态各异，形成了藏传佛教艺术中一类重要的神像体系，构成了藏传佛教寺庙一道独特而亮丽的风景线。它们以世间众生喜好的财宝，勾招其兴趣和欲望，然后将众生引向佛法解脱的大道，充分体现了佛教入世度生的慈悲情怀，展现了佛教因机施教、开佛知见的权巧方便。在众多的各路财神中，最为常见的当推黄财神，他不仅居于诸财神之首，而且在很大程度上可以说是西藏财神的总代表。黄财神又名黄布禄金刚，梵文名称为藏巴拉（Jambhala），原为印度教的神祇，为药叉之王，很早就被佛教吸收为护法神，亦为宝藏神，是藏传佛教各大教派普遍崇奉的“五姓财神”之一，掌诸财富宝库，为北方司财众神之首；因其身体呈黄色，所以俗称黄财神。此尊黄财神像整体艺术风格鲜明，是十三世纪西藏西部拉达克风格造像作品。此类造像主要流行于十三至十四世纪，其艺术特点主要表现为材质多采用俐玛铜，铜色细腻光亮，给人一种古朴典雅之美。财神头戴五叶花冠，中央花瓣呈半月形，头顶束葫芦状大发髻，两侧缯带上扬，余发结成发辫垂于两肩，耳下垂圆环。面形丰圆，扁鼻阔嘴，双眉深峻，眉间有圆形白毫，双目圆鼓，相貌肃穆。躯体肥胖，下腹圆鼓，四肢短粗有力。上身饰项圈和长链，下身着长裙，手腕、臂和足部戴有钏镯，其上镶嵌绿松石。半跏趺坐于莲花宝座上，左腿横盘，右腿下垂踩莲花，左手握吐宝鼠鼬，右手握桃形宝珠。莲座宽大，平面呈梯形，施有双层莲瓣。莲瓣宽肥硕大，光素无纹，头部向上微微卷曲，极富韵味。莲座底部有封盖，采取包底法固定，表面呈淡褐色，光润油亮；全身多处如项圈、长链、钏镯和双眼嵌银或红铜，显得非常华丽精美，工艺极为精湛，并具有很强的艺术效果，莲瓣饱满圆硕，这些是拉达克造像艺术的显著标志。相似特征可参阅乌尔里希·冯·施罗德编著《西藏佛教雕塑》卷2：西藏与汉地，页1172－1173、页1178－1179，大昭寺藏13世纪释迦牟尼、不动佛，其镶嵌工艺与莲瓣特征如出一辙。相较而言，此尊黄财神做工更为精巧别致，繁复讲究，保持了早期藏西造像的工艺特点。此像值得特别注意的是其左手所抱的鼠鼬，它是此像的形象标识，也是所有财神像共有的特征。13至14世纪时，克什米尔艺术已退出历史舞台，影响西藏佛教艺术的域外风格只剩尼泊尔一支，尼泊尔艺术近乎垄断式地影响着西藏各个地区，也包括西藏西部，从而使西藏各个地区的造像都展现出尼泊尔艺术风貌。然而，尽管如此，此像仍然保留了前期造像的审美和工艺特点，其中造像的花冠、璎珞、钏镯等装饰样式，造型粗犷，风格质朴，明显保留了藏西地区的传统审美特点；而造像材质、眼睛嵌银、周身装饰嵌银或红铜等工艺，也沿袭了早期造像的工艺传统。因此可以说，此像风格是尼泊尔艺术与藏西审美和工艺的融合，既体现了时代特点，又具有地方特色；它与同一时期的萨迦寺造像、夏鲁寺造像和丹萨替寺造像具有共同的时代特点，都受到了尼泊尔艺术的影响，而又不同于它们任何一种造像风格，原因是融入了该地特有的审美和工艺元素。对于这一造像风格，近年国内佛像市场和收藏界普遍将其确定为“拉达克风格”或“拉达克造像”。这一时期的藏西拉达克风格造像多采用黄铜合金，不鎏金，藏西受矿藏、资源条件的制约，故在铸造技术上，不断改进提高，用失蜡法铸出更薄的胎，轻巧别致，铜质含锌比例较高，不易生锈，表面打磨光亮圆润，这种胎质正是藏西高水准佛像的重要特点之一，这个时期留存的造像并不多，如此尊黄财神般面目灵动且保存完整的更少，相似范例可见1.诺顿西蒙博物馆藏西藏13世纪黄财神，此尊更为难得的是比例极为精准，身材壮硕，为同期作品中的罕见佳作，令此尊粗硕古朴的黄财神像更添历史信息价值和收藏价值。