宫廷御制 历朝历代统治者借用宗教教化民众、巩固政权，佛教概莫能外。公元前五世纪，佛教诞生于印度大陆，汉朝由丝绸之路传至中原地区，融合汉族文化的一脉即汉传佛教；藏传佛教是自尼泊尔传入西藏地区后形成的。清王朝治理边疆主张“兴黄安蒙”，积极扶持藏传佛教，这一策略不仅有效治理了信仰藏传佛教的蒙、藏地区，也使得其文物珍品齐聚清宫，融汇了汉、满、蒙、藏等民族和域外地区藏传佛教文物的精华，艺术风格精妙绝伦。 此幅清乾隆宫廷御制“十相自在”唐卡，品相极佳。“十相自在”是典型的乾隆宫廷唐卡之汉藏风格，是格鲁派唐卡艺术的典型代表。上界以尊圣佛母为中心，日月同辉，环绕七彩祥云，绀青书十相自在咒，衬以金色舟形背光，异常华丽，底为单层仰莲台，下承三层卷曲的莲茎，自波涛海水中腾出，水中绘螃蟹。“十相自在”，藏文为“朗久旺丹”，代表着时轮金刚的核心意义。由7个梵文字母再加日、月、慧，共十个符号元素组成，图案中的五种颜色象征着宇宙中的五种基本元素：水、火、风、地、空。十个符号又分别象征须弥山和金刚体的各部位和人体的各个部位，以及两者之间的对应关系。十个符号之间存在这极为复杂的辩证关系，整个图案是内、外、别三种时轮的概括。换言之，“十相自在”是莲花生大师的印章，代表了阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨乃至诸佛、菩萨身、口、意三密应化。以其加持，能令具信者免除刀、兵、疾疫、饥馑、水、火、风等灾难。唐卡上的纹饰曾出现于塔门、壁画、唐卡上、经书封面、岩壁上等，历朝历代统治者借用宗教教化民众、巩固政权，佛教概莫能外。公元前五世纪，佛教诞生于印度大陆，汉朝由丝绸之路传至中原地区，融合汉族文化的一脉即汉传佛教；藏传佛教是自尼泊尔传入西藏地区后形成的。清王朝治理边疆主张“兴黄安蒙”，积极扶持藏传佛教，这一策略不仅有效治理了信仰藏传佛教的蒙、藏地区，也使得其文物珍品齐聚清宫，融汇了汉、满、蒙、藏等民族和域外地区藏传佛教文物的精华，艺术风格精妙绝伦。 此幅清乾隆宫廷御制“十相自在”唐卡，品相极佳。“十相自在”是典型的乾隆宫廷唐卡之汉藏风格，是格鲁派唐卡艺术的典型代表。上界以尊圣佛母为中心，日月同辉，环绕七彩祥云，绀青书十相自在咒，衬以金色舟形背光，异常华丽，底为单层仰莲台，下承三层卷曲的莲茎，自波涛海水中腾出，水中绘螃蟹。“十相自在”，藏文为“朗久旺丹”，代表着时轮金刚的核心意义。由7个梵文字母再加日、月、慧，共十个符号元素组成，图案中的五种颜色象征着宇宙中的五种基本元素：水、火、风、地、空。十个符号又分别象征须弥山和金刚体的各部位和人体的各个部位，以及两者之间的对应关系。十个符号之间存在这极为复杂的辩证关系，整个图案是内、外、别三种时轮的概括。换言之，“十相自在”是莲花生大师的印章，代表了阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨乃至诸佛、菩萨身、口、意三密应化。以其加持，能令具信者免除刀、兵、疾疫、饥馑、水、火、风等灾难。唐卡上的纹饰曾出现于塔门、壁画、唐卡上、经书封面、岩壁上等，为宗教意义极强的纹饰主题。在统治者的大力支持下，宫廷蒙古画师使用珍贵的矿植物颜料绘制，使得整幅作品宫廷氛围浓郁，布局有序，色泽艳丽明亮，富有极强的宗教性，为清代宫廷唐卡中极为少见且专业的类别。 也可以简单地理解为具有神圣力量的十个符号。十相自在为，一、寿命自在–能延保性命；二、心自在–生死不染；三、愿自在–随观所乐而成就，由精进所得；四、业自在–惟做善事及劝他人为善；五、受生自在–随意欲能往，由安忍所得；六、资具自在–随意乐观现，由布施所得；七、解自在–能随欲变现，由安忍得；八、神力自在–起最胜神通，由安力所得；九、法自在–于契经等，由智慧所得；十、智自在–随顺言音智慧。