款识：“大清康熙年制”六字双行楷书款 |来源：日本私人藏家珍藏|北京保利2008年秋拍，Lot2327||展览：《明万历•清雍正瓷器》，保利艺术博物馆，2008年||参阅：《故宫博物院藏清代御窑瓷器，》卷一上册，图61||说明：敬天法祖为历代皇室之大事，往往直接表现在祭祀先祖和天地之上，其中的祭器则为礼制之体现，不可缺失，因此对祭器本身的形制与质地均有严格要求。明朝立国之初就明文“祭器皆用瓷”，盛放各式供品的簋改以瓷盘代替；嘉靖初年礼制改革，对祭祀重新厘定，对祭器的功用与外观色泽均作明确规定，《大明会典》“器用”记载“嘉靖九年，朝廷规定四郊各陵瓷，圜丘青色，方丘黄色，日坛赤色，月坛白色。”其以青、黄、红、白四色象征天、地、日、月，与之相应的蓝色（或茄皮紫色）、黄色、红色、白色的瓷质祭器就依此烧制，而祭祀当中使用最广的祭器是为四色瓷盘，故在各项祭器之中烧造数量最多。|清承明制，依然非常重视祭祀及祭器的制作，顺治时期官窑虽未曾全面恢复烧造，然在仅有的传世品当中就有茄皮紫釉和黄釉暗刻龙纹祭祀瓷盘，景德镇珠山御窑遗址亦曾出土多件类似的茄皮紫釉暗刻龙纹残盘，当为祭天之礼器，由此可见，清廷对祭祀大礼的尊崇和对瓷质祭器的倚重。后至康熙帝平定三藩之乱后，四海升平，康熙帝参考前朝，复位礼制，对宫中各项用瓷明确功用与法度，遂有康熙二十年朝廷派员至景德镇恢复御窑厂的烧造之事。据康熙二十二年本《饶州府志》卷之十一“陶政”记载：“康熙十九年九月内，奉旨烧造御器，差总管内务府广储司郎中徐廷弼、主事李延禧、工部虞衡司郎中加三级臧应选、六品笔帖式车尔德于二十年内驻厂督造。每制成之器实估价值，陆续进呈御览。”|在此次正式烧造中，作为祭器的四色瓷盘亦在其中，此件茄皮紫釉暗刻龙纹盘典承顺治时期制度而成，纹饰与尺寸一致，其内外壁均暗刻双龙赶珠纹为饰，盘心则刻一云龙纹。刻工娴熟流畅，所刻行龙苍健凶猛，气势恢宏，方尺之间，犹有排山倒海之势，难掩皇家气派。所施茄皮紫釉，浓妍鲜亮。底施白釉，书写康熙青花楷书官窑款。而此类器物最早可上溯至嘉靖时期，故亦可从实物上反证文献记载嘉靖九年重订礼制之事。“国之大事，唯祀与戎”，满清虽初得天下但对中国古代的礼教文化吸纳迅速，此盘正承载着清皇室对先祖与天地的无限敬畏与尊崇之情，见证了内廷一次次至高无上的重要祭祀，意义非凡。而此类祭器亦仅曾烧造一次，往后康熙御窑再无出品，故同类器物传世稀罕。