旺秋多傑（dBang phyug rdo rje，1556～1603年）噶玛噶举派黑帽系第九世活佛，生于西藏东部朵康哲沃（tre bo）地方上部与觉沃大悲自生像不远的哲梅卡瓦岭山（tre smad kha ba gling ri）的雪达桑（zhol stag bzang）。他出生前，他的母亲和父亲梦中显现了种种征兆。1556年，旺秋多吉被第五世夏玛仁波切衮秋衍拉（Zhwa dmar dkon mchog yan lag，1525～1583年）认定为噶玛巴转世活佛，并由夏玛仁波切作师父教授三藏经典和噶举传承的教法。旺秋多吉第一次公开传法时，即向一千八百位僧人以及许多中藏的政治代表们传授“冈波巴四法”（sgam po pa’i chos bzhi），而后随夏玛仁波切巴渥祖拉陈瓦（dPa‘bo gtsug lag’phreng ba）到藏南和康区等地朝圣，并依从二者接受“大手印”（phyag rgya chen po）和“那洛巴六法”（Na ro chos drug）。1580年，24岁时，由夏玛仁波切受具足戒，研读律藏和诸派教法论着。而后接受了夏玛仁波切的全部口传教法。1583年，夏玛仁波切圆寂，旺秋多吉将其灵骨安奉于羊八井寺舍利塔中，并把他的财产遗物分赠给前藏和后藏的寺院，用以救济贫民，并赠送拉萨的大寺一座金制曼达盘。后来应江（’jam）地统治者丽江府土知府木氏德帕林彭巴盛情邀请，旺秋多吉前去传法，将教法遍传全境，修复庙宇，广收弟子。旺秋多吉曾着有多部论典，包括与大手印有关的《除无明暗》和对直贡传承《一意》之见解的评注，其中他最重要的是《了义海》，大手印的加行仪轨即是由此而出。1594年，认证一位止贡传承家庭中出生的孩子为六世夏玛巴，并为他举行坐床大典。旺秋多吉的主要弟子中，最具影响力的是著作极丰的觉囊巴学者兼译师达拉那他。他着有《印度佛教史》一书。噶玛巴将噶玛噶举传承教法的灌顶、口传和教示全部传授给他。此幅唐卡表现的主尊是九世噶玛巴—旺秋多傑。主尊面庞方圆，双目微微闭，鼻梁挺直，双唇紧闭，形象生动传神。身穿僧坎、袈裟和僧裙，衣纹华丽且富有装饰性，细密繁缛但不凌乱，袈裟的边缘绘有金色几何图案，凸显了主尊地位的崇高与尊贵。右手于胸前结说法印，左手禅定印托宝瓶端坐于软垫之上。软垫内绘宝相花图案，外有彩色莲花嵌边。软垫下为方形靠背椅，台座饰双狮和双象。主尊上下左右绘满各种尊像，其中大部分是噶玛噶举派黑帽和红帽系的传承上师，天界四臂观音双身像下明显可见冈波巴、都松钦巴和噶玛拔希的形象。构图均衡，布局合理，人神会聚，各具神态，在青绿山水和花草祥云的映衬下活灵活现，极富现实情味。