|风格：汉藏风格|在藏传佛教的神灵体系中，本尊神灵无疑是其中极具宗教特质和民族特色的组成部分。他们通常为佛、菩萨或佛、菩萨为利益有情所幻化的怒相神灵，与密教金刚乘思想息息相关，大威德金刚就是无上瑜伽父续中的怒相本尊神灵。此尊造像展现了大威德金刚九面三十四臂十六足双身的威猛法相。居中一面为水牛头形象，头戴五骷髅冠，赤发竖立。三目圆睁，双眉竖皱，龇牙张嘴，忿怒异常。另有六面对称排布于水牛头两侧，一忿怒护法面在水牛头之上。最顶一面为文殊菩萨头像，表示此尊为文殊菩萨的怒相化现。上身躯体劲健，肌肉紧实，佩戴各种钏镯，项挂五十人头鬘。怀中抱有明妃，除中间两臂分持钺刀和嘎巴拉碗交叉于胸前外，其余三十二臂依次往外伸展，并持有各种法器。下身围虎皮裙，左八足外展，右八足屈立，分踩八禽和八兽，以舞立站姿立于莲花宝座之上。明妃罗浪杂娃面容忿怒，仰视主尊，上身裸露，右手持有钺刀，左手捧嘎巴拉碗。左腿盘于主尊腰际，右腿往外展立。整像胎体厚重结实，鎏金绚丽亮泽，展现出清代乾隆时期内地造像的选材特点。造型规整大方，雕刻繁复精细，体现出清代内地造像对细节的严苛追求。虽然没有清代宫廷造像年款，但其造型样式、技艺水准都与乾隆宫廷造像十分相似，更兼体量巨大，保存完好，堪称内地藏传造像的上乘之作。18世纪汉藏风格大威德金刚铜镀金造像赏析在藏传佛教的神灵体系中，本尊神灵无疑是其中极具宗教特质和民族特色的组成部分。本尊为佛、菩萨等脱离轮回证得般若的神灵，或佛、菩萨等为利益有情所幻化的怒相神灵，与密教金刚乘思想息息相关，根源可追溯到古印度的密教传统，后弘初期，随着佛教在西藏的复兴而蓬勃发展。这些本尊神灵数量庞大、形态各异，按照外在形象可分为善相本尊，如文殊菩萨、观音菩萨、无量寿佛等；怒相本尊，如金刚橛、马头金刚等；以及寂忿相本尊，如胜乐金刚、密集金刚、喜金刚等。而遵循众多高僧大德所厘定的密教四部理论，又可将本尊划分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部等四部神灵，其中无上瑜伽部本尊最为殊胜，被藏传佛教各大教派崇奉有加，修习法本也被视为无上珍宝而秘不外宣。此次巨力拍卖公司推出的这尊大威德金刚就是无上瑜伽父续中一尊具备极大威力、能够速证成就的怒相本尊神灵。大威德金刚，梵语称为『雅曼德迦』，清代宫廷也称其『威罗瓦金刚』，为文殊菩萨的怒相化身。此尊源于古印度佛教，后通过印度高僧大德赴藏弘法传入藏地，成为藏传佛教无上瑜伽密续五大本尊神灵之一。根据佛典记述，大威德金刚有降服邪魔的威力，还具备护佑良善的功德，它不仅可以教化大逆不道的恶人，令下等根器和中等根器之人在往生之中成佛，还能使上等根器之人即身成佛。其密法是一切密续的精华，具有其他密法所没有的十三种功能。因此，大威德金刚修法传播区域极为广泛，且倍受各大教派崇奉。其形象也分为多种，有三面三臂六足、九面三十四臂十六足等不同造型，同时，也有着双身、独勇、五尊、十三尊等分别，本尊眷属数目也不相同，常见的当属九面三十四臂十六足造型。此尊造像就展现了大威德金刚九面三十四臂十六足双身的威猛法相。主尊居中一面为牛头形象，头戴五骷髅冠，赤发竖立。三目圆睁，双眉竖皱，龇牙张嘴，忿怒异常。其余六面对称分布于主面两边，象征忿怒、威权、善静、清净、死亡等宗教意义。其上一面为忿怒护法形象，怒目睁视，龇牙卷舌。最顶一面为文殊菩萨头像，表示此尊为文殊菩萨的怒相化现。上身躯体劲健，肌肉紧实，佩戴各种钏镯，项挂五十人头鬘。怀中抱有明妃，除中间两臂分持钺刀和嘎巴拉碗交叉于胸前外，其余三十二臂依次往外伸展，并持有各种法器。左边十六臂从上至下依次持有：象皮披风、人手、梵天头、尸布、盾牌、烧焦之人、人腿、三角幢、嘎巴拉、绳索、弓、人幢、人肠、人颅骨、风帆军旗、金刚铃；右边十六臂从上至下依次持有：象皮披风、标枪、箭、钺斧、祷杵、金刚仗、齿轮刀、轮、三叉戟、五股杵、钺刀、金刚锤、长矛、金刚剑、剑、法鼓，姿态威猛，法相庄严，展现出本尊降服一切妖魔的无上佛法威力。下身围虎皮裙，左八足外展，分踩鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁等八种飞禽，右八足屈立，踩在男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐等人兽身上。飞禽、人兽身下还压有童子天、象鼻天、月天、日天、大梵天、帝释天、遍入天、大自在天等诸天，诸天表情沮丧，姿态恭顺，象征本尊证得清净自在的圆满境界。明妃罗浪杂娃头戴五骷髅冠，面容忿怒，仰视主尊，上身裸露，四肢劲健，两臂向上伸展，右手持有钺刀，左手捧嘎巴拉碗。腰间坠有璎珞佩饰，华丽繁复，颇具装饰趣味。左腿盘于主尊腰际，右腿往外展立，姿态灵动，具有律动之感。下承莲花座形制规整，莲瓣饱满，排布匀称，尤其是联珠晶莹润泽，衬托出主尊尊贵的本尊身份。通观整尊造像胎体厚重结实，鎏金绚丽亮泽，展现出清代乾隆时期内地造像的选材特点。造型规整大方，雕刻繁复精细，堪称清代造像量度的完美再现，体现出清代内地造像对细节的严苛追求。造像单层覆莲的形制、饱满朴素的莲瓣以及莲座背后光洁无纹的表现，也能在清代内地造像上找到。七个头颅环列一层的排布样式也是格鲁派所传大威德金刚的典型造型特点，符合清代内地藏传佛教的传播发展历史，是清代内地本尊神灵造像的上乘佳作，具有极高的艺术价值和历史价值。此尊造像除了艺术风格和时代特征之外，所蕴含的密教修法传承也值得我们关注。依据佛教学者的研究，最早修行大威德金刚本尊的成就者为古印度拉里达大师，他曾在那烂陀寺修行此密法，其修法核心就是通过观想来征服所有恶魔，也由此开创了大威德金刚观想修行的传统。11世纪时，大威德金刚的修法及一切经续就已经传入西藏，并得到了藏传佛教各个教派的崇奉和修持。其中，以藏传佛教高僧热译师最为著名。热译师全名『热罗多吉扎』，为藏传佛教著名高僧、大成就者，被称为藏传佛教史上『威力无比的神通之王』，其开创的热系大威德金刚修法得到了萨迦派领袖八思巴帝师和布顿大师的极高评价。此后，此教法依序传承至藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师。由于宗喀巴大师被认为是文殊菩萨在世间的化身，因此，格鲁派对大威德金刚的修法特别重视，并认为格鲁派所传的大威德金刚修法具备它派所没有的神圣成就之力，将其与密集金刚和胜乐金刚共同视为格鲁派最为核心的无上瑜伽密续本尊。入清之后，由于格鲁派在宗教上『一教独尊』的优势地位，使大威德金刚修法迅速弘传远播，中原汉地也不例外，尤以乾隆时期最为兴盛，这与三世章嘉国师的大力推崇有着极大关联。据史料记载，三世章嘉国师在其所著《解脱之门》的道歌中提到：『清净密法中所教导，即身得佛果之方便，上师的不共本尊神，胜乐、密集及大怖畏，应一心执着于此道』。其中，『大怖畏』就是指大威德金刚。另外，清朝历代皇帝都被藏传佛教僧众尊奉为曼殊室利大皇帝，视为文殊菩萨在世间的化身，也对内地尊崇同为文殊菩萨化身的大威德金刚起到非常大的推动作用。特别值得一提的是，这尊造像虽然没有清代宫廷造像年款，但其造型样式、技艺水准都与乾隆宫廷造像十分相似，有着内地造像艺术的鲜明特征，彰显出内地汉藏风格造像的风采神韵。此外，此像体量高达30厘米，本尊所持法器基本保存完好，底座也未见损伤，在已知大威德金刚造像中能够有如此品相的极为稀少。造像的完美无缺令此像宗教加持力非常巨大，兼之此像宗教题材内涵丰富、寓意吉祥，供奉所得功德殊胜，值得大家关注和珍视。|白塔寺管理处 孙涛