清代藏式袍的基本样式有三种：1、平袖，大襟右袵式；2、平袖，对襟式；3、平袖，交领右袵式。此袍即为第三种。其式为：右袵交领，平袖，直身式袍。身长过膝，袖长及指，裾不开。通身以清代初期明黄色彩云金龙葫芦万寿字纹妆花缎龙袍料拼接、裁剪缝制，内饰绛红色万寿如意云纹织金缎衬里。此袍面料产自清代江南三织造之一的江宁（今南京）织造，具有织造技术繁复、装饰风格独特以及设色绚烂多彩等特点。它是采取“通梭”与“挖梭”相结合的提花妆彩织金织物。自唐代始，中国古代纺织科学技术生产力有了飞跃的发展，将传统上简单而单调的经线提花法，改为纬线提花显现纹样。这一突破性发明，不但大大提高了劳动生产率，同时也极大地丰富和加强了织物纹样的艺术表现力。被在民间称之为“云锦”的妆花织物，就是在这一基础上，一步步发展而来的。妆花是一种“通经断纬”或曰“通经回纬”提花织物。它发端于元代织金锦，成熟于明代，兴盛于清代初、中期。其织造过程繁复考究，一丝不苟。织造前，织造匠人首先要根据意匠图上的设计要求，先要编结出“花本”（类似现代人计算机编程序的原理），然后再将编结好的“花本“装在花楼织机上。这种织造工艺需要两个匠人互相配合，同时操作。在织造时，一织工高坐于花楼织机之上，按照“花本”拽花；另一织工在花楼机前，依照楼上拽花工手上传递的指令，完成投梭、挖梭、织金、织纬、打纬的织造全过程。它那美轮美奂的艺术表现力，让明代诗人吴梅村诗兴大发，他在《望江南》中吟道：“江南好，机杼夺天工，孔雀妆花云锦烂，冰蚕吐凤雾绡空，新样小团龙”。妆花织物甫一问世，就成为古代帝王彰显尊严和权力的朝袍、龙袍和衮服等服装的首选面料。同时，为了能满足一年四季的服御要求，妆花绸、妆花罗、妆花纱、妆花缎、妆花漳绒等织物应运而生，异彩纷呈。清代江南三织造，主要提供上用（帝后御用）和官用缎匹，同时也承担“贸易缎匹”、“应用绸缎”、“应用俸缎”的任务，提供给生产力水平低下、物质匮乏的蒙藏等少数民族上层贵族及藩属国君王的迫切需求。从公元 1653 年（顺治十年）清王朝正式册封五世达赖为“所领天下释教”的宗教领袖，到清乾隆十六年 (1751 年 ) 制定《西藏善后章程》建立噶厦，确立“政教合一”授权达赖管理藏务以来，开始了朝觐与赏赉的从属关系，并在以后颁布的《钦定理藩部则例》中制定达赖喇嘛等朝贡赏赉制度：“达赖喇嘛、班禅额尔德尼各每间二年轮班遣使朝贡。由西宁至京，寓居西黄寺，由部奏到，带领瞻觐，恭进哈达、铜佛、舍利、珊瑚、琥珀、数珠、藏香、氆氇等物。其来使亦准附进哈达、铜佛、藏香、氆氇等物。元旦次日进丹书克，系五色哈达、银曼达、七珍、八宝、八吉祥、佛像、金字经、银塔、银轮、杵、瓶、红花诸物。均予折赏外，回藏时皆降敕慰问，并赏达赖喇嘛重六十两镀金银茶筒一，镀金银瓶一、银钟一、蟒缎二匹、龙缎二匹、妆缎二匹、片金二匹、闪缎四匹、字缎四匹、大卷八丝缎十四匹、大哈达五个、小哈达四十个、五色哈达十个。正使二等，雕鞍一、重三十两银茶筒一、银执盂一、缎三十匹、毛青布四百匹、豹皮五张、虎皮三张、獭皮五张。跟役喇嘛十八人，每人各给缎二匹、毛青布各二十匹。跟役一名，缎一匹、毛青布十匹。副使三等，蟒缎一匹、方补缎一匹、大缎一匹、梭布二十四匹。跟役喇嘛十二人，每人各给彭缎一匹、毛青布十匹。赏班禅额尔德尼，重三十两银茶筒一、银瓶一、银钟一、各色大缎二十匹、大小哈达各十个。来使，金黄色蟒袍一、重三十两银执盂一、缎二匹、毛青布六十二匹。跟役一名，缎一匹、毛青布十匹。俱系会同内务府颁给”。以及频繁的贸易活动。丝织品是清政府继瓷器、茶叶之外的第三大对外贸易商品，根据大批清代档案记载，每年仅从新疆地区出口西域各国的丝织品就达到数千甚至上万匹之多。与此同时，丝织品也成为清代统治者，笼络各番属国及偏远地区少数民族重要的政治手段之一。时至今日，在西藏、青海等地区许多寺庙及博物馆中，仍然可以见到清代不同时期，由清帝钦赐给西藏上层权贵各种珍贵丝织御用袍料缝制而成的各种藏式服装以及大量贸易衣料、匹料等。南京云锦运往西藏的路线有三条：1、从北京经宁夏、甘肃、青海入藏。2、从北京经四川、西康，由康定入藏。3、由天津行船至香港，经印度入藏。说明当时西藏地区对丝织品的需求量非常之大。即便是清灭亡后，1927 年国民政府定都南京之际，班禅、达赖和一些呼图克图都在南京设置各自的驻京办事机构，直接在主产地南京采办云锦。可以看出，尽管失去了清廷御赐钦赏的途径，但这种需求始终不曾间断。我们通过反复审视这件藏式袍发现，就目前国内外流传的清代宫廷内文-1-100-cc2014.indd 78 2018/5/20 上午12:13传世藏式袍的工艺类型与之相比较而言，虽然与此件一样，以明黄色彩云金龙纹妆花织物居多。但是，能够在全身装饰葫芦万寿纹的藏式袍却并不多见。众所周知，葫芦万寿纹样是明清两代帝王的御用纹样，葫芦，谐寓“福禄”，又有追求多子多孙繁衍生息之意，在明代或清代初期被大量应用。每当三大节之一的万寿圣节（皇帝生日）之期，皇帝都要穿装饰云龙葫芦填楷书万寿字等纹样的服装以示庆祝。这种具象写实与抽象理想化的精神追求情怀，造就出了它如瓷器开光式的多样构图样式：如，葫芦填楷书平安纹、葫芦填隶书大吉纹…等。清中期以后，这种风格被更趋装饰性的篆书长圆团寿字或篆书长圆万寿字纹样所取代。因此，葫芦楷书万寿纹也成为判断时代风格的节点。另外，我们遍览清代宫廷早期帝后服装，具有如此夸张写实的葫芦万寿字纹样也并不多见。这就更加证明了此件明黄色彩云金龙葫芦万寿纹藏式夹袍，是一件难得的御用御赏之物，同时也反映出藏传佛教在当时所处地位与尊崇。综上所述，这件于清代早期由南京织造的明黄色妆花龙袍料缝制而成的夹服，当为西藏民族上层社会所穿用的一款礼仪服装。它为我们研究清代纺织史、服饰艺术史，以及清代赏赉制度与羁縻政策等诸多方面的历史线索，提供了非常珍贵的实物资料。北京故宫博物院 房宏俊