|尼泊尔西部迦舍末罗||十四世纪||合金红铜鎏金||此件作品塑造的是西藏历史中唯一的女性大成就者，觉域派的创始人，印度大成就者帕当巴桑杰的再传弟子玛吉拉准的形象。作品面部轮廓圆润，神情柔和宁静，佩饰璎珞钏环，刻画极致入微，轻薄且透明的上衣搭在肩上围过胸前，僧裤上刻画的小花朵表现织物上精细的图案，下摆处工艺繁复精美、层次分明，具有典型的迦舍末罗样式风格。||在尼泊尔西部的格尔纳利盆地，1223年出现了第一篇来自被称作雅则或迦舍-末罗王国的铭文。这个虔信佛教的王国由印度北部的雅利安人所建立，统治着西藏西部和尼泊尔西部两片差异很大的领地。他们与西藏的密切关系可以从他们对造像的选择上看出来，这些造像反应了当时西藏流行的趋势。他们与加德满都河谷中纽瓦尔艺术家的美学联系则表现在身体比例、珠宝、人物的造型和镀金技术等方面，而通常造像上都会可有独特的铭文，表明这是迦舍-末罗艺术家的作品。他们的作品也和传统的加德满都河谷中纽瓦尔艺术家的作品有着明显的差异，这是因为王国与印度帕拉王朝之间也有着历史及美学上的联系。尽管迦舍-末罗王国的统治时间只有一个世纪多一点，但他们的造像也受到西藏宗教向外传播的影响。由于迦舍末罗王国有据可考的历史只限于13世纪早期至14世纪不足两百年的时间，而随着王国的没落，这种独特的艺术风格也随之隐没在历史的长河之中，所以已知明确的迦舍末罗造像寥若晨星，存世不过数十件而已，历来为国际喜马拉雅艺术收藏之重。||著名喜马拉雅艺术学者伊恩·阿尔索普曾对伽舍末罗造像做过详细的研究，根据其观点，此件玛吉拉准像具有其中诸多显著特征，例如莲花座的风格、简洁的珠宝装饰等，甚至都与贝斯佳收藏般若佛母、及美国私人收藏四臂观音如出一辙（参阅1、2）。特别是作品前额小巧的头冠、珠链、发际线，大且镂空的圆形耳铛等，与迦舍末罗造像的标准器-弗雷尔艺术画廊藏品中的一件女性塑像更具异曲同工之妙。（参阅3）||虽然诸多特征已指向此件作品极有可能源自迦舍末罗王国，但更为明确的信息还是此件作品莲座上的天城体梵文题记。研究显示，迦舍末罗的作品普遍在台座上镌刻天城体梵文题记，虽然在南亚次大陆的其它一些地方的造像中也使用梵文来镌刻题记，但是只有迦舍末罗统治地域很早就使用天城体来为佛像镌刻铭文。||众所周知，在迦舍末罗造像中，绝大多数作品所表现的都是纽瓦尔人中盛行的佛教神灵，并体现的是显著的尼泊尔风格特征，而此件作品却体现出其它奇异的风格-尼泊尔之外带有印度风格的影响，并且表现的是西藏佛教中的题材。||此件作品参考贝斯佳藏般若佛母所展示的女神造型再对比帕拉写卷插图中的造型特点，显而易见都具有印度风格明显的三折枝造型及丰满圆润的胸部（参阅1、4）。据艾尔索普在《迦舍末罗王国的金属雕塑》一文中推断，此种风格样式的产生是由于纽瓦尔艺术家被要求创作其常见题材或造型之外的作品，由于没有范本，从而会在纽瓦尔艺术之外寻求新的样式，也就是参照帕拉的样式或造型（注释1）。||由于以上原因，纽瓦尔艺术虽然没有影响到此类作品的造型，但却终究还是影响到他的创作。作品中对令人赏心悦目的身体和面部进行的自然写实的塑造似乎更多地还是受到加德满都河谷风格的影响，而帕拉艺术样式对此的影响显然只局限于对其图像模式的模仿。||与此同时，资料显示迦舍末罗国王除了赞助国内的艺术创作之外，在13-14世纪时还大力扶持了西藏佛教的发展，他们曾向拉萨大昭寺及西藏的其它一些寺院捐献过造像（注释2）。所以，在伽舍末罗造像中出现西藏佛教的典型题材就显得更为弥足珍贵了。||此件作品与这些迦舍末罗造像具有类似的鎏金合金红铜，还具有相似的尺寸（般若佛母15厘米，四臂观音17.5厘米），这些因素表明，这件造像可以归类到尼泊尔西部迦舍末罗王国艺术家的作品，是一件极为特殊并具有非常高收藏价值的喜马拉雅艺术作品。||注释||1.伊恩·艾尔索普，伽舍末罗王国的金属雕塑。||2.艾米海勒，西藏佛教艺术，页133。||参考文献：||1.伊恩·艾尔索普，《伽舍末罗王国的金属雕塑》，《东方》1994年6月。||2.艾米·海勒，《西藏佛教艺术》，文化艺术出版社，北京，2007年。||3.乌尔里希·冯·施罗德，《印藏铜造像》，法观出版社，香港，1981年。||4.帕尔，《西藏艺术》，亚洲社会，纽约，1969年。||参阅1||般若佛母||迦舍末罗，13或14世纪，尼泊尔西部或西藏西部，红铜合金鎏金，高15厘米||贝思佳藏品||参阅2||四臂观音||迦舍末罗，13或14世纪，尼泊尔西部或西藏西部，红铜鎏金，高17.5厘米||美国私人藏品||参阅3||女性塑像||迦舍末罗，14世纪中叶，尼泊尔西部或西藏西部，红铜鎏金，高20.5厘米||美国弗雷尔艺术画廊藏品，编号1986.23M||参阅4||般若佛母||印度帕拉时期，12世纪，北印度，贝叶设色，5.5×5.5厘米||法国集美博物馆藏品。